<mark id="lNOHNZn"></mark>
    <menu id="lNOHNZn"><strong id="lNOHNZn"><label id="lNOHNZn"></label></strong></menu>
    <nav id="lNOHNZn"><code id="lNOHNZn"><samp id="lNOHNZn"></samp></code></nav>

    <span id="lNOHNZn"><th id="lNOHNZn"><progress id="lNOHNZn"></progress></th></span>

      <menu id="lNOHNZn"></menu>
      <form id="lNOHNZn"></form>

      <small id="lNOHNZn"></small>

      <form id="lNOHNZn"><listing id="lNOHNZn"></listing></form>

          申搏国际娱乐网

          2018-01-31 17:30 来源:中安在线

            未经事先协议授权,任何个人私人及单元不得转载、复制、播出或应用。

              ”索文濤説。“假如布拉特還在位,我不會去(主持抽簽)。”他説,“他們正在改變,應該給他們一個機會。”  原標題:萊因克爾:我主持世界杯抽簽儀式,我不虛偽  新華社莫斯科12月1日電不停對國際足聯坚持炮轟姿態的萊因克爾居然答應主持1日舉行的世界杯抽簽儀式。

            putisaduo,yiboreboluomiduogu,xinwuguaai。   【空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界】既明白了空中的道理,那么空之中还有什么实体可得呢?这“无”字有两个解释:一是无有,是根本不有的意思。 二是毋的意思。

          因为现在虽有幻相,但毕竟是无,毋庸执取以为实有而生法见,添许多烦恼。 所以五蕴(色、受、想、行、识)、六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)这是十二入,再加上六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)共为十八界,都是不可得;因为是缘生的,无自性的,无实体的,不可得的。

          然而人既有此幻身,自有幻心作用,不能断灭;佛菩萨也要用以度众生,救世间无量苦,我人正要用此以开般若,了生死,出三界,不过圣人明白本来空,所以无法执;众生迷了,遂生颠倒,这是众生的大挂碍。 因为地狱众生,挂碍在具足多分贪嗔痴,鬼道挂碍于多分的贪,畜道挂碍于多分的痴,魔道挂碍于多分的嗔,人道挂碍于半分的贪嗔痴,天道挂碍于少分的贪。

          这贪、嗔、痴三毒,都由六根六尘六识而起,只一空字可以化除一切烦恼挂碍。

          化除了,当下即是菩提;所以烦恼菩提,同是这个东西。

            shouxiangxingshi,yifurushi。

            shigukongzhongwuse,wushouxiangxingshi,  此经共有七个翻译,这是唐朝三藏大师玄奘所译,文是简单的,义是深奥的。

          虽有七译,意义是一样的。

          读经当重意义,不可徒在文字上死执。

          此经是替大乘菩萨登佛位说的,表至高无上的佛境,意境只有自己晓得,说不出的,所以叫做无字真经。 并不是真的无字,愿学人自己领会自己的境界,到了如何地位;至于佛的境界,却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。 我们东土人,大乘根器多而厚,所以不论男的女的,识字不识字,都喜欢读这个经;譬如人闻香,个个人知道香味好,但多半不知道是什么香;而受薰是平等的,所以不可思议。

          以上释题竟。

            揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。   以上七句判为证知分,分第六段,要亲证才知这个境界,不是靠文字可以得知的。 所以得知的必须要真参实究,从自性上用功,经是不过借来考证罢了。

          总之,心通才是最大神通;但心不空就不能通,不通就不能明,不明则一切智慧被无明所覆,不能启发。

          这一分是说心到了真空的境界,自然有许多力量;不是有苦再除,却使一切苦厄无所依附,根本无苦厄的了。   观自在菩萨(观音菩萨)行深般若波罗蜜多时(深入的修行心经时)照见五蕴皆空(看到五蕴:形相、情欲、意念、行为、心灵,都是空的)度一切苦厄(就将一切苦难置之度外)舍利子(菩萨对学生舍利子说)色不异空(形相不异乎空间)空不异色(空间不异乎形相)色即是空(所以形相等于空间)空即是色(空间等于形相)受想行识(情欲、意念、行为、心灵)亦复如是(都是一样的)舍利子(舍利子呀)是诸法空相(一切法则都是空的)不生不灭(不生不灭)不垢不净(不垢不净)不增不减(不增不减)是故空中无色(因此空间是没有形相的)无受想行识(也没有情欲、意念、行为和心灵)无眼耳鼻舌身意(没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根)无色声香味触法(更没有色、声、香、味、触、法等六尘)无眼界(没有眼睛所能看到的界限)乃至无意识界(直到没有心灵所能感受的界限)无无明(没有不能了解的)亦无无明尽(也没有不能了解的尽头)乃至无老死(直到没有老和死)亦无老死尽(也没有老和死的尽头)无苦集灭道(没有痛苦的集合以及修道的幻灭)无智亦无得(不用智慧去强求)以无所得故(所以得到与否并不重要)菩提萨陲(菩萨觉悟之后)依般若波罗蜜多故(依照心经)心无挂碍(心中没有碍)无挂碍故(由于没有碍)无有恐怖(所以不恐怖)远离颠倒梦想(远离颠倒梦想)究竟涅盘(最后达到彼岸)三世诸佛(过去、现在和未来的三世诸佛)依般若波罗蜜多故(依照心经)得阿耨多罗三藐三菩提(得到无上、正宗、正觉的三种佛果)故知般若波罗蜜多(所以说心经)是大神咒(是变幻莫测的咒语)是大明咒(是神光普照的咒语)是无上咒(是无上的咒语)是无等等咒(是最高的咒语)能除一切苦(能除一切苦)真实不虚(不是骗人的)故说般若波罗蜜多咒(所以说心经)即说咒曰(其咒语曰)揭谛揭谛(去吧,去吧)波罗揭谛(到彼岸去吧)波罗僧揭谛(大家快去彼岸)菩提娑婆诃(修成正果)  佛说摩呵般若波罗蜜多心经下卷  guzhiboreboluomiduo,shidashenzhou,shidamingzhou,  观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

          舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。 舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

          是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。 无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。 无苦集灭道,无智亦无得。

          以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。 三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

          故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

          故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。   【释义】凡人要度苦厄,了生死,成大觉,非从自心下手不可。

          但要明白自心,只依这二百六十个字,已经够了。 但空的道理不明白,自心的相貌也难彻了。 这个经,最主要是说性空的道理,不是世人所说的空,那是断灭空,他们误解佛法是消极自了的。 今把此经判分七段,用白话来逐字逐句解释,使世人明白空的真义,不至误会造业。 由此断一切苦厄,并可发大悲平等心救世,证明佛法在社会上的大用,实是开发世界大同唯一的法宝。

          【般若】(bōrě),这是梵文,我国名为大智慧。

          因为中国文字难尽其义,所以仍用原文,并且尊重这几个字,所以不译。

          这个般若,全是说心的妙用。 上自佛,下至众生,无不由此而成佛道,了生死,度苦厄。 论其性体,是不生不灭的金刚;论其相貌,却是无形无状的实相;论其妙用,乃是不可测知的圆通神妙。 这个般若,是人人有分的,佛和众生都是平等的;不过佛是开了般若慧,众生是有而不开,被无明所蒙住了。

          至于般若两个字,解释却有许多字,当云“通达世间法出世间法,融通无碍,恰到好处,而又不执取诸法的大智慧。 ”才能尽其义。

          因为世间法人事等等,都是佛法。 佛是觉义,能觉悟世上一切人情世故。 尽了人道,才可成佛。 总之,入世出世,只是一心,颠倒烦恼,贪嗔痴迷,是六道众生的心;如能空净自在,不固执,便是佛菩萨的心。 所以离世法,便没有佛法;离了般若,只有作孽受苦厄的分了。

          【波罗】此言彼岸;因为有个度字,所以假定一条生死河,众生在苦恼的此岸,要度过到清净的彼岸,用来比喻,不是真有此岸彼岸。

          【蜜】是到的意思,是到了果位了。 果位是究竟涅盘,涅盘就是清净。

          【多】是上面的意思。 到彼岸之上,才是究竟。

          现在假分五步:第一步在此岸;第二步入流,是下了渡船了,是初发心的人,亦是初果罗汉;第三步是中流,船在河中间,如声闻缘觉;第四步到了彼岸,是十地以下的菩萨,终不是究竟;必第五步上岸,“多”舍去了船,即是舍去了法见,扫除了执心,斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。 【心】心是什么?是个影子,不能说有,不能说无:所以无形段,不过是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)相对起了认识,叫做六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识),所以是集起的。

          就是心同外境集合而缘起的幻影,即名幻心;心中起的道理,叫做幻法;执住个幻我成个幻见,于是成熟了,就有六道生死。

          但造成这个生死的是幻心,要开般若智慧了脱生死的,还是要用这幻心;成到佛(涅盘),也是用这幻心,你既然知道是幻的,那么就有幻心造成幻法,一切人事等等,六道生死涅盘,还不是一样是幻的?由此可觉本来没有生死,都是冤枉造作。

          既无生死,就用不着涅盘了,所以说诸法空相,涅盘生死等空华,即是此意。 但又为什么分真心妄心呢?这是不得已而替初学的人说,其实心,根本不有,不可得,又分什么真和妄呢?不过幻心不能除,人事上一切的幻用不能废,所以权分真心妄心。 真心是无心之心,何以叫无心之心呢?即是不起念时,而见闻觉知仍旧了了,却无分别,寂然不动的,此是真心;如一起了念,分别人事,而可以心不颠倒,亦不逐境流浪,顿然归到无心本位,此还是真心。 至于念念流浪,不觉渐渐入了迷途,此名妄心,但本体勿失的。

          这部心经,就教你凛觉的法子,用智慧观照什么是心?什么是苦厄?又如何回归到清净寂灭无心之心的本位?所以名为般若波罗蜜多心经。 【经】有许多意思:如“路”,指示我们回复真心之路的;“法”,一切方法;“贯”,贯通前后的义理;“契”,契合各人的机,各事的理,有这几种解释。 现在二百六十个字,是文字般若,指示我们观照般若的方法;照此去做,实证实相般若的究竟,总不出众生心行中事,所以经是完全指我们自身而说的。   5.《心经》全文心经译文解释  shiwushangzhou,shiwudengdengzhou。 nengchuyiqieku,zhenshibuxv。

            【经】有许多意思:如“路”,指示我们回复真心之路的;“法”,一切方法;“贯”,贯通前后的义理;“契”,契合各人的机,各事的理,有这几种解释。

          现在二百六十个字,是文字般若,指示我们观照般若的方法;照此去做,实证实相般若的究竟,总不出众生心行中事,所以经是完全指我们自身而说的。   【色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是】首四句实是一个意思,总是说色空不二的道理。

          初说不异,说没有两样的,还是方便的说;后说即是,是说就是一个,不能分的,是究竟说;斩金截铁,毫无犹豫。

          色一个字,不单是代表五蕴,连外面宇宙万有形形色色都包在内。 因为宇宙万有,就没有离了我的性海,浑同一体,尽是色;而我的受、想、行、识,是无相相,也是色。 这内外两种色,都是因缘生,无自性,无实体,不可得,根本是性空。 现下虽是幻有,毕竟不可得的,所以即色即空,并不是色之外另有个空。 参透上面所说的空义,就知道这个意义了。

          所以心的形形种种,亦是五蕴流转;而色的形形种种,全似空华的乱起乱灭,如电影的一幕一幕,总是有而不可得。 你莫把这四句看作玄妙,实是极普通极寻常的道理。

          你只认明“一切是因缘生,无自性,无实体,不可得,所以是性空”。 不但色如是,受、想、行、识四蕴也如是;不但五蕴如是,宇宙万有的有相相,和下面一切法,如十八界,十二因缘,四谛法,六度万行的智得等,是无相相,一切皆复如是的性空。

          但是凡夫执有,所以说色不异空;二乘又执空,所以说空不异色;还有菩萨未曾会通不二的,所以说色即是空,空即是色,总是破他们的法见。

          倘明白法见也是本空,就了无挂碍的了。

            故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,  【依般若波罗蜜多故】他因为依自性的金刚般若,能够超登彼岸的缘故,所以有下面实证的受用。 我们应该知道修行不是图利,更不能图名,名利是生死最毒的药;名利的心不死,永无出头的日子。 因此因地要正,总要在自性上打算,老老实实,真参实究,决不要在神通奇特,出语玄妙上求,丝毫挡不住生死的。

          菩萨尚不能离开般若,何况我辈,离了般若之外,更有何法?这是成佛的根本条件,肯向这条法上走的,才是有智慧的人,此生决可成就。

            【无苦集灭道】这是声闻执取四谛法,而生挂碍。 苦、集、灭、道,是名四谛,就是四种重要的道理。 苦是身心逼迫不安。

          众生身有三苦:老、病、死。

          心有三苦:贪、嗔、痴。 后世有三苦:地狱、鬼、畜生。 更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦,这是苦谛。

          却是三界六道生死苦果,无不由心和境集合而成,这是集谛。

          灭是消灭的意思,断一切苦,归到清净寂灭。 因为结业既灭,则无生死的患累,这是灭谛。

          但要灭除那集合的诸苦,必得有个道理,道是正道;做到正道,必要助道,助其离一切苦,到涅盘乐,这是道谛。

          声闻执此法见以为究竟,所以分段生死,或者可了,变易生死却不易了。 倘明本来空,知此四谛法,不过一时的缘生;不但是果上色空,实是因上色空,不必执取,便无挂碍了。

            【究竟涅盘】这涅盘是清净的意思。

          二乘人是有余涅盘,不是究竟;这究竟涅盘是佛位,名为无余涅盘,连涅盘亦不可得。

          所谓成了佛,也没有成佛的法见。

          本来涅盘是对生死说的,既本来没有生死,亦安有涅盘,不过同是个假名罢了。 这是菩萨的果德。   既决定知道一切一切是本空而幻有,那又何必执取当他是实呢!但世上一切人事,如何可废,我仍随缘应付;不是麻木无心,只是勿住,行云流水的到处自在,这才是真心空。 佛说空是这个道理,世上盲目妄加批评,岂不可惜!世人果能明空,自然心勿执取,那贪得心,嗔恨心,痴迷心,自不会深入,天下没有极端的争夺了。 佛法岂不是社会上最大的利益,有什么迷信可说呢!又修行人往往有口头禅,说:“莫著了空!”这是怕他执著空见,正因为他根本不曾明空,总在空有二见上作道理,格外搅扰不清了。 所以明空则破色,破色则心空,这是断苦厄的第一法门!  【无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想】心里既是净空无见,白天没有想象,夜间自无乱梦,正如千眼千手,圆照十方,岂有颠倒?凡人恐怖,先有一个得失心,就是有我的果,正是六道生死的种性。

          如能心空法空,登于佛位,两个生死已了。

          菩萨再来世间,是大悲愿力,不是业力,自然没有恐怖,颠倒梦想,都远离了,到了生灭灭已,寂灭为乐的境界了。   【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃】梵咒本来不许翻译的,因为怕持的人着了解释,反而添知见,心乱了。 但此经是自利利他的,终不能忘记众生,离了大悲本愿。

          姑将咒义略述一二:揭谛揭谛,是说度过去呀!度过去呀!波罗揭谛,是向彼岸度过去呀!波罗僧揭谛,是彼岸大家度过去呀!菩提萨婆诃,是速速证到菩提呀!以上六句判为秘密分,为第七段,只有自己知道,没法出口的意思。   【是故】此是决定的口气。

            【行】心行,心中起种种妙观妙行的大用,作种种自利利他二事业。

            受想行识,亦复如是。

            【观】定下了心,运想那个道理叫做观。 这个观,是已证到果地圆成的妙观,不是因地初修作观的观,是大自在观,般若的大机大用已经启发,心无能观,亦无所观,是能所双忘的妙观。

          【自在】是无可无不可的自在,不是自由。

          自由是不肯受拘束的,但环境不如你的意思,便苦了。 独有自在,是到处能安,自然地不受环境所困,一切好坏随缘;乐亦不喜,苦亦不恼,知道他是本来空,自己有主宰的。

          这个自在,是指大自在。 【菩萨】是菩提萨埵的简称,能自己觉悟,再能觉悟人的谓之菩萨;所以是人天的导师,为三界的善知识。 三界是:(一)欲界,由人的一部分下至五道;(二)色界,指天道;(三)无色界,指禅天;总是在六道中。

          菩萨分在家,出家,地前,登地,十地等觉,最高是一生补处菩萨,就是佛退位后,他来接位的,如此土的弥勒佛,西方的观世音大士。

          这个菩萨,是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。

          【行】心行,心中起种种妙观妙行的大用,作种种自利利他二事业。

          【深】不是深浅的深,是不可测量的意思,圆遍广大,究竟无上的妙行。

          【般若波罗蜜多】上面已经解释过了,就说菩萨的功行,已到究竟地,登彼岸之上了。 【时】这时字关系甚大,显明到了这个境界的时候,正是果位的时候,已经断除一切烦恼,度尽苦厄,没有挂碍的了。 在下两句“照见五蕴皆空,度一切苦厄”之后的意境,点明大自在的光景,不可草草。 【照见】朗然觉照,彻见无余的意思,是无功用的功用,毫不著意的觉照,心神会通的了。 【五蕴】指色、受、想、行、识,这五事蕴结不分,叫做五蕴。

          此言心和外境相蕴合,统名曰色。 一个色字,包括五个字在内,并且包括外面一切一切有相相形形色色,内面无相相思想方面都在内。

          外境原是色,而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色接触了,就有个受;既受了,就要去想象他,这是想;想到了,心中一行转念,这是行;转出那知识来,就是识;所以受想行识四个也还是色,总是幻心幻起的作用,成就种种的幻法。

          这个五蕴,是众生造孽受苦成立六道生死的资本,但也是开般若,除习气,度苦厄,了生死的工具,也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。

          同要用五蕴,只是佛菩萨能照见本空,可以善用,不被所转,众生反被所缚;是在觉不觉,明空不明空之别,不要指定为不好的东西,反生了偏见。 【皆】统统包尽无余,就是一切的意思。 不但人空,法亦空,连照见亦空,因为照见亦是五蕴,所以称皆。

          【空】世上的人,往往不明白空的道理,笼统说:空就是没有了。

          不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。 今分为两种:一空相,是有相的,如空屋,人满了,空相破了,所以“有”与“空”是相对的,这就是世人说的没有就是空了。 经上另有十八空义,不必尽说。 至于佛经上所说的“空”,是空义,是性空,是本来空,是与一切万有相和合的,不是相对的,不是没有的,是有而空的。 要明白这个空的意义,先得明白几点:所谓宇宙间一切形形色色,山河大地,日月星辰,下至一切用物、植物、动物和我的身体,都是有相相;还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐,都是无相相;一切包括在内,总名曰色,在因地上总是空的。

          因为以上一切色,寻不出一件是有独立自性的。

          第一说有相的:拿布来比,布没有独立自性,变成为布的,须依于纱线而成;纱线不能自为纱线,必待棉花;棉花不能自有,必由种子;种子不能自种,必赖人工天时地肥等等。

          不必分析开来才空,在未成布成纱前,及正有布有纱时,他的本身是由众缘和合而成;因为是因缘生,所以无有实体,求其究竟相,毕竟不可得,身体亦是如此。

          所以一切一切,无自性,无实体,因缘生,不可得的,所以是性空。

          第二说无相的:拿心来说,心是什么?根本是不有,但只集起的是心。 譬如夏天凉爽的席上,人睡得甜美之极,这时候便没有我,没有心;忽然蚊虫咬了一口觉得了,这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。

          此外一切都同此理,所以心也是无自性,因缘生,无实体,不可得的,所以是性空。

          因此物和心,无一不是空。 但是有而空,是幻有的,这是性空,和一切一切分不开的;不是心物之外另有个空,也不是这个是空,那个不是空的。

          所以说到色,即不能离开空;说到空,就不能离开一切色。 但要认明却是缘生幻有,又须切实知道这个空是因地本来空,是性空,非眼耳可以见闻,其义实空。

          既决定知道一切一切是本空而幻有,那又何必执取当他是实呢!但世上一切人事,如何可废,我仍随缘应付;不是麻木无心,只是勿住,行云流水的到处自在,这才是真心空。

          佛说空是这个道理,世上盲目妄加批评,岂不可惜!世人果能明空,自然心勿执取,那贪得心,嗔恨心,痴迷心,自不会深入,天下没有极端的争夺了。

          佛法岂不是社会上最大的利益,有什么迷信可说呢!又修行人往往有口头禅,说:“莫著了空!”这是怕他执著空见,正因为他根本不曾明空,总在空有二见上作道理,格外搅扰不清了。

          所以明空则破色,破色则心空,这是断苦厄的第一法门!【度】超脱的意思,就是登彼岸之上,法见都净了也。

          【一切】包罗所有,净尽无余,凡有相无相,人我法我种种苦厄,尽包在内。

          【苦厄】身上的痛苦,心上的不安,有相无相,粗细微细,都是苦厄。

          其实全由心起,我果无心,苦在何处?心果无见,厄在何处?不是不知,不是不受;因为有智慧知道本来空,能够知而有若无知,受而等于不受;譬如两个人同时受苦,一个挡不住,甚至苦上加苦,因苦成病;一个却无所谓,心不著意,便无苦厄了。

            以上四句判为总持分,是第一段,总三藏十二部经一切法,持无量义,亦是此经纲领。

          通了这四句,就明白心经宗旨了。

          照此做去,自然度苦厄,了生死,出三界,成佛道,绰乎有余的了。

          凡不明心要的人,总在文字上会,不肯从自心上会;弄得没有办法时,只好今日求佛,明日求法;下此者,求福报,求神通,死要一个有相的凭据,离佛道更远了。

          深入迷途,岂不可痛!  【舍利子】佛弟子的名字,即是舍利弗;在声闻乘中,他是智慧第一。

          【色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是】首四句实是一个意思,总是说色空不二的道理。

          初说不异,说没有两样的,还是方便的说;后说即是,是说就是一个,不能分的,是究竟说;斩金截铁,毫无犹豫。 色一个字,不单是代表五蕴,连外面宇宙万有形形色色都包在内。 因为宇宙万有,就没有离了我的性海,浑同一体,尽是色;而我的受、想、行、识,是无相相,也是色。

          这内外两种色,都是因缘生,无自性,无实体,不可得,根本是性空。 现下虽是幻有,毕竟不可得的,所以即色即空,并不是色之外另有个空。 参透上面所说的空义,就知道这个意义了。 所以心的形形种种,亦是五蕴流转;而色的形形种种,全似空华的乱起乱灭,如电影的一幕一幕,总是有而不可得。 你莫把这四句看作玄妙,实是极普通极寻常的道理。

          你只认明“一切是因缘生,无自性,无实体,不可得,所以是性空”。 不但色如是,受、想、行、识四蕴也如是;不但五蕴如是,宇宙万有的有相相,和下面一切法,如十八界,十二因缘,四谛法,六度万行的智得等,是无相相,一切皆复如是的性空。

          但是凡夫执有,所以说色不异空;二乘又执空,所以说空不异色;还有菩萨未曾会通不二的,所以说色即是空,空即是色,总是破他们的法见。 倘明白法见也是本空,就了无挂碍的了。

            以上七句判为色空分,为第二段,用以会通色空不二的道理。

            【以无所得故】这是总结一句,极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空,仔细推求,实无所得。

          以上十三句判为法用分,为第四段,说空了之后,般若法用自然启发,也不受法缚了。

            经文心经经文以“观自在菩萨”开头,以“菩提萨婆诃”结尾(萨婆诃本为祝颂语,亦有观自在的意思,与经文开头相呼应)。

          “舍利子(舍利弗)”是心经全文关键字词之一。

            无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。   bōrěbōluómìduōxīnjīng般若波罗蜜多心经guānzìzàipúsà,xíngshēnbōrěbōluómìduōshí,zhàojiànwǔyùnjiēkōng,dùyīqiēkǔè。 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

          shèlìzǐ,sèbùyìkōng,kōngbùyìsè,sèjíshìkōng,kōngjíshìsè。

          舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。 shòuxiǎngxíngshí,yìfùrúshì。 受想行识,亦复如是。 shèlìzǐ,shìzhūfǎkōngxiāng,舍利子,是诸法空相,bùshēngbùmiè,bùgòubùjìng,bùzēngbùjiǎn,不生不灭,不垢不净,不增不减,shìgùkōngzhōngwúsè,wúshòuxiǎngxíngshí,是故空中无色,无受想行识,wúyǎněrbíshéshēnyì,wúsèshēngxiāngwèichùfǎ,wúyǎnjiè,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,nǎizhìwúyìshíjiè,wúwúmíng,yìwúwúmíngjìn,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,nǎizhìwúlǎosǐ,yìwúlǎosǐjìn。

          乃至无老死,亦无老死尽。 wúkǔjímièdào,wúzhìyìwúdé,yǐwúsuǒdégù。

          无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。

          pútísàduǒyībōrěbōluómìduōgùxīnwúguàài。

          菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。 wúguààigù,wúyǒukǒngbù,yuǎnlídiāndǎomèngxiǎng,jiūjìngnièpán。

          无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

          sānshìzhūfó,yībōrěbōluómìduōgù,déānuòduōluósānmiǎosānpútí。

          三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。 gùzhībōrěbōluómìduō,shìdàshénzhòu,shìdàmíngzhòu,故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,shìwúshàngzhòu,shìwúděngděngzhòu。 néngchúyīqiēkǔ,zhēnshíbùxū。

          是无上咒,是无等等咒。

          能除一切苦,真实不虚。 gùshuōbōrěbōluómìduōzhòu。 故说般若波罗蜜多咒。 jíshuōzhòuyuē:即说咒曰:jiēdìjiēdì,bōluójiēdì,bōluósēngjiēdì,pútísàpóhē。

          揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。   wukujimiedao,wuzhiyiwude,yiwusuodegu。   是无上咒,是无等等咒。 能除一切苦,真实不虚。   般若波罗蜜多心经注解  无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。   不生不灭,不垢不净,不增不减,  【多】是上面的意思。 到彼岸之上,才是究竟。

          现在假分五步:第一步在此岸;第二步入流,是下了渡船了,是初发心的人,亦是初果罗汉;第三步是中流,船在河中间,如声闻缘觉;第四步到了彼岸,是十地以下的菩萨,终不是究竟;必第五步上岸,“多”舍去了船,即是舍去了法见,扫除了执心,斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。

            【自在】是无可无不可的自在,不是自由。

          自由是不肯受拘束的,但环境不如你的意思,便苦了。 独有自在,是到处能安,自然地不受环境所困,一切好坏随缘;乐亦不喜,苦亦不恼,知道他是本来空,自己有主宰的。

          这个自在,是指大自在。

            可以阁下拉动。最小1,最高10。数字越年夜,胜利率越高。胜利后会出来结算界面取得的式神碎片可以在式神录中检查。

            刚才报靶的人立即跑了过去“正中靶心。”“呵呵,总算没有在两个弟弟面前太丢人。”他笑着放下了枪。

            昔时,西方玉的年夜哥可以说是家里产业的承继人了,相关于西方玉这样没心没肺的过日子,年夜哥自然是要为了家里产业而奔走,关于家属聚首的工作,自然是很上心的忙碌着。其时,西方玉的年夜哥机遇巧合之下,看中了一块土地,恰好价钱也不高,就入手了,筹备先弄到手里,看看今后能用来做些什么产业,只是,才没过几天,却有一位海归的富商,启齿要收购那块地。要说起来,那块土地真实并不年夜,只要二十三亩地而已,而且位置也比照偏远罕见的郊区,其时西方玉的年夜哥是以每亩两万出头的价钱买上去的,总共花费,林林总总的也就四千多万,但是,其时的富商,出的价钱却在八万万以上,而且,语气中走漏出来的意义,似乎价钱还可以商量。一块土地,转手就可以翻倍的赚,西方玉的年夜哥自然是很快乐的,所以要亲身来谈一谈这件工作。只是,双方还没见面,西方玉的年夜哥,又被别的一位房地产年夜亨找到了,对方的目的,居然也是本技艺上那一块偏远罕见的土地,这个人私人的报价更高,开出了一亿的价钱。

            徐孝元的风度相对不逊于韩国女星,可称之为球迷们的宅男女神。而且她还是韩国女乒的主力队员,其乒乓技巧也不亚于外表。

            努力看书,多做题,多花时间在进修下面,必定可以胜利。加油吧!考一场试上去,需求花费许多肉体,也需求花去不少钱。在此我向大家包管,我的网站必定会推行收费的政策,无论如何,我都不会使网站酿成收费方式。

          46.录取重生要依照自治区所划定法式,定时实现调档、阅档、考核、预录、退档等各环节工作,包管考生电子档案的畸形流转跟录取工作的顺遂中止。对无故拒绝联络或有意迁延时间的,自治区委员会办公室将按部划定,依据所收回的考生电子档案按有关谋划数及录取规则设备考生电子档案为预录取状态,同时立刻书面照顾有关,并将有关状况上报部备案。

          申搏国际娱乐网

          (责任编辑:海峡法治在线 )

          申搏国际娱乐网:相关新闻